- Hall, Stuart., Ed. (1997). Representation: Cultural Representations and Signifying Practice. London: Sage
- Morley, David (1980). The Nationwide Audience: Structuring and Decoding. Dalam Morley, David., dan Brundson, Charlotte. (1999). The Nationwide Television Studies. London: Routledge.
- Hebdige, Dick. (1979). Subculture: The Meaning of Style. Routledge
Tulisan Hall (1997) ‘The work of Representation’ membahas secara mendalam argument teoritis tentang makna, bahasa dan representasi. Menurut Hall, representasi merupakan salah satu praktik utama dalam proses produksi budaya dan momen kunci dari apa yang disebut sebagai sirkuit budaya (h.1). Tetapi apa keterkaitan antara representasi dengan budaya? Bagi Hall konsep representasi telah menempati tempat penting dalam studi budaya. Representasi berarti menggunakan bahasa untuk mengatakan sesuatu yang bermakna tentang, atau untuk mewakili, dunia secara bermakna, kepada orang lain. Representasi adalah bagian penting dari proses di mana makna dihasilkan dan dipertukarkan antara anggota suatu budaya. Itu memang melibatkan penggunaan bahasa, tanda dan gambar yang mewakili (h. 15).
Hall (h. 15-19) menyebut 3 teori tentang bagaimana bahasa digunakan untuk mewakili dunia, yaitu teori replektid, intensional, dan konstruksionis. Dalam pendekatan reflektif, makna dianggap terletak pada objek, orang, ide atau peristiwa dalam dunia nyata, dan fungsi bahasa seperti cermin, untuk mencerminkan makna sebenarnya seperti yang sudah adaada di dunia. Seperti yang dikatakan penyair Gertrude Stein, ‘Mawar adalah mawar, adalah mawar’. Pendekatan kedua untuk makna dalam representasi berpendapat sebaliknya. Menurutnya, pembicara, penulis, memaksakan maknanya yang unik pada dunia melalui bahasa. Kata-kata berarti apa yang penulis maksudkan. Ini adalah pendekatan yang disengaja. Kita semua, sebagai individu, memang menggunakan bahasa untuk menyampaikan atau mengomunikasikan hal-hal yang khusus atau unik bagi kita, dengan cara kita memandang dunia. Pendekatan ketiga adalah konstruktivis yang mengatakan bahwa sesuatu tidak berarti: kita membangun makna, menggunakan sistem representasional – konsep dan tanda. Konstruktivis tidak menyangkal keberadaan dunia material. Namun, bukan materialnya dunia yang menyampaikan makna: itu adalah sistem bahasa atau sistem apa pun yang kita gunakan untuk mewakili konsep kita. Aktor-aktor sosial yang menggunakan sistem konseptual budaya mereka dan linguistik dan sistem representasional lainnya untuk membangun makna, untuk membuat dunia bermakna dan untuk berkomunikasi tentang dunia itu secara bermakna kepada orang lain.
Di perspektif konstruksionis, representasi melibatkan pembuatan makna dengan menjalin hubungan antara tiga hal yang berbeda: apa yang secara luas kita sebut dunia benda, manusia, peristiwa dan pengalaman; dunia konseptual – konsep mental yang kita bawa di dalam kepala kita; dan tanda-tanda, disusun dalam bahasa, yang ‘diperjuangkan’ atau mengomunikasikan konsep-konsep ini. Menurut Hall (62) ada dua versi konstruksionisme – yang berkonsentrasi pada bagaimana bahasa dan makna (penggunaan tanda-tanda dalam bahasa) bekerja untuk menghasilkan makna, yang setelah Saussure dan Barthes kami sebut semiotika; dan itu, mengikuti Foucault, yang berkonsentrasi pada bagaimana wacana dan praktik diskursif menghasilkan pengetahuan. Dalam semiotika, Anda akan mengingat signifier / signified, langue / parole dan ‘Mitos’, dan bagaimana penandaan perbedaan dan pertentangan.
Buku David Morley (1980) merupakan karya yang paling berpengaruh dalam lahir dan berkembangnya penelitian khalayak. Dalam karyanya Morley menawarkan paradigm baru dalam riset khalayak yaitu paradigm interpretatif yang berbeda dengan paradigma tradisional. Pemikiran Morley dipengaruhi konsep encoding dan decoding dari Stuart Hall. Ia menerapkan konsep tersebut untuk penelitian penonton televisi.
Melalui studinya tenting subkultur, Hebdige menyimpulkan bahwa studi tentang gaya subkultur yang tampak pada awal untuk menarik kita kembali ke dunia nyata, untuk menyatukan kita kembali dengan ‘orang-orang’, berakhir hanya dengan mengkonfirmasi jarak antara pembaca dan ‘teks’, antara kehidupan sehari-hari dan’mitologi’ yang mengelilinginya, mempesona dan akhirnya mengasingkannya.
Pertanyaan Penelitian
“Bagaimana penyebaran disinformasi menggunakan robot politik di media sosial dalam kampanye pilkada dimaknai oleh khalayak?” Studi resepsi kelompok sosial keagamaan
Hanif Suranto's Blog 